以纯净心全力为后盾，慈悲心变得强而有力，能产生安详和谐的气氛，来利益众生。
有人觉得保持平等心就无法过多彩多姿的生活，就好像画家有许多色彩可挑选，却只选用灰色；或有人会弹钢琴，但是只选择弹奏C中音，这是对平等心的误解。
事实上，以往这钢琴已经走调而且我们不知如何弹奏它，若只是胡乱敲击键盘自我表现一番，如此只会弹出不和谐的音调。
但如果学会调音并正确弹奏乐器，就可以产生音乐，从键盘最低到最高的音阶，所弹奏出的每个音符都是和谐而美好。
佛陀曾说：净化内心之后，能获得圆满的智慧，我们经历到“喜、悦、平静、觉知、彻悟、真乐”。
有了平等心，我们更能享受生命。
当愉快时，我们当下具有全然不散乱的觉知去尽情欣赏它。
但当愉快的经验消失，我们不会苦恼；我们依然微笑，明白它终究会改变的。
同样的，不愉快时，我们也不会沮丧；我们会去了解实情，并且也许能找出解决之道。
假如我们力有未逮，还是可以保持祥和，因为我们充分知道这种现象是无常的，一定会消失。
这样，心情放松，我们可拥有更愉快和丰富的生命。
有一个故事提到，缅甸人曾经批评乌巴庆的学生们说：“他们欠缺内观者应有的严肃举止。
”批评者承认这些内观者在课程当中认真地学习，但课后他们总是显得愉快而面带微笑。
当这些批评传到受人敬重的缅甸和尚韦布·萨亚道（Webu Sayadaw）的耳朵中，他说：“他们微笑，因为他们能微笑。
”他们的微笑并非是执著或无知的微笑，而是法的微笑。
一个已净化内心的人不会再愁眉苦脸，当痛苦去除，他自然微笑；当学得解脱之道，他就自然感到快乐。
这微笑发自内心，表现出安详、平等与善意。
每种情况下都保持灿烂的微笑，这是真正的快乐。
这就是法的目标。
答：只要接受心中有妄念或情绪在。
这妄念以前被压抑住，现在浮现到意识层面。
不需要再探究细节，只要接受它，情绪就是情绪。
在这时候，你身体感受到什么？每种情绪在身体上必会产生感受，开始去观察这感受。
问：那我们要去找寻和这情绪有关的感受吗？答：观察任何产生的感受。
你无法发现何种感受和情绪有关联性，绝不要做这样的事，那会徒劳无功的。
有时候当情绪生起时，你的身体会感觉到与这情绪相关的感受。
只是去观察这些感受并明白：“这些感受是无常的，情绪也是无常的，让我看看它会延续多久。
”你会发现你砍掉了情绪的根源，它消失了。
问：你认为情绪和感受是一样的吗？答：它们是一体两面，情绪是心理的，感受是生理的，但两者关系密切。
事实上，心中产生情绪，身体上也会随着产生感受，这是自然的法则。
答：当然是心理现象。
问：心也是整个身体吗？答：它和整个身体是紧密相关的。
答：是！这就是为什么情绪和相关的感受会在身体内的各处生起。
如果你观察全身的感受，你也一定观察到情绪相关的感受，那你就能脱离情绪。
问：如果我们坐着而没有感觉任何感受，这种修习还有益处吗？答：如果你坐着观察呼吸，可以使心平静下来并集中，接着去观察感受，但除非你能感觉到感受，否则净化过程无法进到深层。
在内心深处，习性对持续发生的感受不断起反应。
问：日常生活中，如果我们有片刻保持不动并观察感受，那有帮助吗？答：当然。
当你没有其他工作，即使是睁开眼睛，你应觉知你自身的感受。
答：有许多的方法去检查是否真正体验到涅槃，但老师必须受过正确的训练。
问：内观者如何自知（证得涅槃）？答：由生活中的改变即可知。
真正体验涅槃的人会变得神圣且内心纯净。
对根本五戒的任何主要原则，他们不会触犯。
对自己的错误不会隐藏，且尽力不再犯同样的错误。
他们会放弃对典礼仪式的执取，因为他们认为这些只是外在形式，空洞而无体验的内涵。
他们对走向解脱的正道怀有不可动摇的信心，他们不再摸索其他的方法。
最后，自我的幻影会被粉碎。
如果有人声称已证得涅槃，但他们的内心仍和以前一样不净，行为也和以前一样不恰当，这就有问题。
生活的方式会显现出是否真正证得涅槃。
老师不应该发出某学生已证涅槃的“证书”，否则将会变成师生建立自我的竞争。
学生会努力想得到“证书”，而老师发出的“证书”越多，老师的声望也会提高。
涅槃变得次要，“证书”反而居首位，变成一种疯狂的游戏。
正法只是帮助学生证得涅槃，变得自在解脱。
老师教导的真正目的是确实地帮助学生，而不是提高他们的自我。
正法不是游戏。
问：精神分析法和内观法有何不同？答：精神分析法系指试着将那些强烈影响现在心理的过去事件，召回至意识层面，而内观法是带领内观者到习性发生的内心最深层面。
精神分析所召回的每个事件，在身体上都会伴有感受，内观以平等心观察全身的感受，使无数层的贪嗔习性生起及灭去。
内观处理习性反应从根源下手，很快且容易从习性解脱出来。
问：何谓真正的慈悲心？答：它系指服务、帮助别人脱离痛苦的愿望，但不能有执著。
如果你为别人的受苦而哭泣，只是让自己不快乐，这并不是正法。
如果真有慈悲心，用所有的爱尽力去帮助别人；如果失败了，笑一笑，再找寻其他的方法。
你的付出不要求结果，真正的慈悲来自一颗平衡的心。
问：您能说内观（毗婆奢那）是证悟的唯一方法吗？答：经由检查自己及消除贪嗔习性可达到证悟，这种方法即是内观，不管你如何称呼。
有人未曾听过“内观”，但内观过程自然地发生在他们身上。
这类例子在许多印度圣者身上可以见到，这是从他们的言论中判断出来的，但因他们不是按部就班地学来，所以无法很清楚为别人解说。
在此你有机会一步步地去学习，此法将会带领你走向证悟。
问：您说内观是放诸四海皆准的生活艺术，这样不会使修习它的其他宗教人士困扰吗？答：内观并不是装成一种宗教和其他宗教竞争。
我们不要求内观者盲目接受哲学理论，而是告诉他们只接受自己亲身的真实体验。
它又如何困扰人呢？实践才是重要的，你会发现这些疑虑自动解除。
故事：买油 有一个母亲叫她的儿子带着空瓶和十卢比的钱到附近的杂货店去买油。
男孩打了瓶油，但在回家的途中跌倒打翻了油瓶，有一半的油流掉了，只剩下半瓶的油。
我打翻了半瓶油，我打翻了半瓶油。
”他非常不快乐。
母亲又叫另一个儿子带了另一个瓶子和十卢比去买油。
他也打了瓶油，回家途中跌倒，瓶子也翻了，这次也是流掉半瓶的油。
当油瓶掉了，油开始流出来时，有可能全部流光，但是我救了半瓶油！”两兄弟在同样情况下回家，交给母亲的，都是只剩下半瓶油。
一个为失去的半瓶油而哭泣，另一个为剩下的一半而高兴。
于是，母亲又叫另一个儿子带另一个瓶子和十卢比去买油。
他同样在回家途中跌倒了，油瓶掉到地上，一半的油也流掉了。
他捡起瓶子，跟第二个孩子一样，回家后很高兴地对母亲说：“妈妈，我救了半瓶油。
”但这个男孩是会内观的孩子，不仅乐观，而且很实际。
他心里很清楚：“嗯，我虽然挽回半瓶油，可是另一半已经流失了。
”所以，他又告诉母亲：“我要到市场去打一天工，赚回五卢比的钱，填满这个瓶子，傍晚以前我一定可以完成的。
”这就是内观。
它不是悲观主义，而是乐观主义、现实主义、实践主义。
⊙S. LVI (XII) ii. 1, Dhamma-cakkappavattana Sutta. 此句是最早的弟子们体证正法时，用于描写洞见的智慧。
⊙S. v. 7, Upacālā Sutta. 说者是证得阿罗汉的Upacālā 比丘尼。
⊙Dhammapada, XXV. 15(374) ⊙Udāna, VIII. 1. ⊙Udāna, VIII. 3. ⊙S. LVI(XII). ii. 1, Dhamma-cakkappavattana Sutta. ⊙S. XXXVIII(IV). 1, Nibbāna Pañhā Sutta. (说者是佛陀的大弟子舍利弗。