← 目录 第3章 苦的直接起因(下)
¶ 3-16
金句
「但是,唯有你能学会如何客观地观察痛苦,这个方法才有用。」

但是,唯有你能学会如何客观地观察痛苦,这个方法才有用。

如果你执著于痛苦,那么痛苦的经历就无法使你进步,你只会永远沉沦在苦海中。

问:刻意控制我们自己的行为,难道不是一种压抑吗?答:不是。

注释
这段继续探讨「苦」的本质。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 佛陀所说的苦(Dukkha),不仅指明显的痛苦,也包括细微的不满足感。内观法不否认苦的存在,而是教导我们如何面对它、了解它、最终超越它。
¶ 3-17
金句
「学会如何客观地观察愤怒,你就从愤怒当中解脱出来了。」

无论发生什么事情,你学会只是客观地观察。

如果一个人生气了,却想要隐藏他的愤怒,忍气吞声,那么,没错,那就是压抑。

但是,如果你只是观察愤怒,你会发现它自然而然就消逝无踪。

学会如何客观地观察愤怒,你就从愤怒当中解脱出来了。

注释
这段继续阐述苦的直接起因的核心教导。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 葛印卡老师强调,内观不是一种哲学或信仰,而是一种实际可行的修行方法。通过观察自己身心的实相,我们能够逐渐从痛苦中解脱出来。
¶ 3-18
金句
「我们会忙着观察自己,而没有办法自由或自发地行动了!答:一般人上完内观课程之后会发现事实并非如此。」

我们会忙着观察自己,而没有办法自由或自发地行动了!答:一般人上完内观课程之后会发现事实并非如此。

你所学到的,是一种对心的训练,它让你在日常生活中,一旦需要时,就能观察自己。

不是说终止一生你都整天闭着眼睛一直练习,而是说,就像做体能训练所得到的好体力,会在日常生活中对你有所帮助,这种对心的训练,也同样会令你强壮。

你所说的“自由或自发地行动”,事实上是盲目的习性反应,它们绝对是有害的。

注释
这段讲述慧的训练。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 慧不是从书本上学来的知识,而是通过亲身体验获得的智慧。内观就是培养这种智慧的方法。
¶ 3-19
金句
「学会观察自己,你就会发现,无论何时,当生活中有逆境发生,你都能保持心的平衡。」

学会观察自己,你就会发现,无论何时,当生活中有逆境发生,你都能保持心的平衡。

有了平衡的心,你就能自主地决定如何行动。

你会采取真正的行动,这行动永远是正面的,永远都是对你自己以及他人有益的。

问:难道没有任何事情,是偶然发生的,没有起因的吗?答:不可能没有起因的。

注释
这段讲述定的训练。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 观呼吸(Anapana)是培养专注力的方法,但它本身不是目的——目的是培养够深够稳的专注力,以便观察身心的实相。
¶ 3-20
金句
「有时候我们有限的感官和才智,无法清楚地找出那个起因,但这并不表示没有起因。」

没有任何事情是没有起因的。

有时候我们有限的感官和才智,无法清楚地找出那个起因,但这并不表示没有起因。

问:你的意思是说,生命中的一切都已事先注定了?答:我们过去的所作所为,会产生结果,可能是善果或是恶果。

它们会决定我们现在的生活形态,也就是我们现在的大致的遭遇。

注释
这段讲述定的训练。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 观呼吸(Anapana)是培养专注力的方法,但它本身不是目的——目的是培养够深够稳的专注力,以便观察身心的实相。
¶ 3-21
金句
「大自然赋予我们能力,让我们可以决定自己当下的行为。」

但这并不意味着,发生在我们身上的事,早在我们过去所作所为时,就已注定了;也不表示,我们的命运永远无法改变了。

事实不是这样的。

我们过去的行为,影响我们的生命之流,流向愉快或不愉快的体验,但是现在的行为也同样重要。

大自然赋予我们能力,让我们可以决定自己当下的行为。

有了这种自主性,我们就能改变自己的未来。

注释
这段讲述定的训练。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 观呼吸(Anapana)是培养专注力的方法,但它本身不是目的——目的是培养够深够稳的专注力,以便观察身心的实相。
¶ 3-22
金句
「举个例子来说,如果大多数的人赞成暴力,那么战争和破坏就会发生,带来许多痛苦。」

问:但是别人的所作所为,也会影响到我们吧?答:当然。

我们受到周遭的人以及环境的影响,而我们也不断地影响周遭的人。

举个例子来说,如果大多数的人赞成暴力,那么战争和破坏就会发生,带来许多痛苦。

但是,如果人们开始净化内心,那么暴力就不会发生。

注释
这段继续探讨「苦」的本质。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 佛陀所说的苦(Dukkha),不仅指明显的痛苦,也包括细微的不满足感。内观法不否认苦的存在,而是教导我们如何面对它、了解它、最终超越它。
¶ 3-23
金句
「问:如果每个人都必须面对他自己所作所为的后果,我们如何能互相帮助呢?答:我们的意念会影响他人。」

因为社会是由许多个人组成的,所以问题的根源在每一个个人的心中。

如果人人都开始改变,社会就会改变,战争和破坏就会日益减少。

问:如果每个人都必须面对他自己所作所为的后果,我们如何能互相帮助呢?答:我们的意念会影响他人。

如果我们的心中充满了负面的情绪,这种负面情绪,就会对周遭的人造成有害的影响。

注释
这段继续阐述苦的直接起因的核心教导。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 葛印卡老师强调,内观不是一种哲学或信仰,而是一种实际可行的修行方法。通过观察自己身心的实相,我们能够逐渐从痛苦中解脱出来。
¶ 3-24
金句
「你无法控制他人的行为、他人的业,但是你可以成为你自己的主人,而对周围的人产生正面的影响。」

如果我们心中充满对他人的正面关怀,充满善念,就会对周遭的人产生帮助。

你无法控制他人的行为、他人的业,但是你可以成为你自己的主人,而对周围的人产生正面的影响。

问:为什么富有算是一种善业?如果是这样的话,是不是说,大部分西方国家的人都有善业,大部分落后国家的人都有恶业?答:仅只富有,并不能算是善业。

注释
这段继续阐述苦的直接起因的核心教导。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 葛印卡老师强调,内观不是一种哲学或信仰,而是一种实际可行的修行方法。通过观察自己身心的实相,我们能够逐渐从痛苦中解脱出来。
¶ 3-25
金句
「如果你家财万贯却仍是痛苦不堪,这万贯的家财又有什么用呢?拥有财富又享有真正的快乐——这才是善业。」

如果你家财万贯却仍是痛苦不堪,这万贯的家财又有什么用呢?拥有财富又享有真正的快乐——这才是善业。

无论你是否富有,最重要的是快乐。

问:都不起习性反应岂不是很不自然?答:如果你所经历的都是不净心念的不良习性,确实会觉得不起习性反应是很不自然的事。

注释
这段继续探讨「苦」的本质。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 佛陀所说的苦(Dukkha),不仅指明显的痛苦,也包括细微的不满足感。内观法不否认苦的存在,而是教导我们如何面对它、了解它、最终超越它。
¶ 3-26
金句
「问:如果都不起反应,我们如何生活呢?答:我们不要起习性反应(react),而要学习以平衡的心去采取行动(act)。」

但是,对一颗清净的心而言,时时保持不执著(不起习性反应),充满爱心、慈悲、善念、喜悦、平等心,是非常自然的事。

好好体验吧。

问:如果都不起反应,我们如何生活呢?答:我们不要起习性反应(react),而要学习以平衡的心去采取行动(act)。

内观者并不是要变成像植物一样静止不动,而是要学会如何积极正面地采取行动。

注释
这段讲述慧的训练。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 慧不是从书本上学来的知识,而是通过亲身体验获得的智慧。内观就是培养这种智慧的方法。
¶ 3-27
金句
「如果你能将你的生活模式,从习性反应转变为正面行动,那么你就已经获得非常宝贵的东西了。」

如果你能将你的生活模式,从习性反应转变为正面行动,那么你就已经获得非常宝贵的东西了。

经由内观的修持,你可以达到这种改变。

故事:种子与果实 种什么因,得什么果。

栽什么样的种子,得什么样的果实。

有什么样的行为,就会得到什么样的结果。

注释
这段讲述慧的训练。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 慧不是从书本上学来的知识,而是通过亲身体验获得的智慧。内观就是培养这种智慧的方法。
¶ 3-28
金句
「两株幼苗从土壤里冒出来并开始成长,然而,长成的苦树会怎样呢?它的每一部分都是苦的,而长成的甘蔗每一部分都是甜的。」

有个农夫在同样的土壤里种了两粒种子:一粒是甘蔗的种子,一粒是苦树的种子,苦树是一种很苦的热带植物。

两粒种子种植在相同的土壤里,接受相同的水分、相同的日光、相同的空气;大自然给予它们相同的养分。

两株幼苗从土壤里冒出来并开始成长,然而,长成的苦树会怎样呢?它的每一部分都是苦的,而长成的甘蔗每一部分都是甜的。

注释
这段继续探讨「苦」的本质。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 佛陀所说的苦(Dukkha),不仅指明显的痛苦,也包括细微的不满足感。内观法不否认苦的存在,而是教导我们如何面对它、了解它、最终超越它。
¶ 3-29
金句
「甘蔗的种子具有甜的特性,所以,甘蔗会是甜的;苦树的种子具有苦的特性,所以苦树是苦的。」

不,不,大自然既不仁慈也不残酷。

一切按照固定的法则来运行。

大自然只是帮助种子呈现其特性。

所有的养分只是帮助种子显现其自身潜在的特性。

甘蔗的种子具有甜的特性,所以,甘蔗会是甜的;苦树的种子具有苦的特性,所以苦树是苦的。

注释
这段继续探讨「苦」的本质。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 佛陀所说的苦(Dukkha),不仅指明显的痛苦,也包括细微的不满足感。内观法不否认苦的存在,而是教导我们如何面对它、了解它、最终超越它。
¶ 3-30
金句
「如果这位农夫走到苦树旁,向苦树鞠躬三次,绕着它走一百零八圈以表示敬意,并且供上花朵、熏香、蜡烛、水果和甜点后,他开始祈求:“哦,苦树神,请生出甜芒果,我要甜芒果!”可怜的苦树神,他不能给甜芒果,他没有这种能力。」

栽什么样的种子,得什么样的果实。

如果这位农夫走到苦树旁,向苦树鞠躬三次,绕着它走一百零八圈以表示敬意,并且供上花朵、熏香、蜡烛、水果和甜点后,他开始祈求:“哦,苦树神,请生出甜芒果,我要甜芒果!”可怜的苦树神,他不能给甜芒果,他没有这种能力。

如果有人想要甜芒果,他必须栽种芒果的种子。

这样他就不必哀求任何人的帮助,他所得到的水果必然是甜芒果。

注释
这段继续探讨「苦」的本质。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 佛陀所说的苦(Dukkha),不仅指明显的痛苦,也包括细微的不满足感。内观法不否认苦的存在,而是教导我们如何面对它、了解它、最终超越它。
¶ 3-31
金句
「我们的障碍,我们的无知是:我们不在意栽植何种种子,因而我们经常种植了苦树的种子,但是,到了收成果实的时候,我们突然警觉,我们想要的是甜芒果。」

栽什么样的种子,得什么样的果实。

我们的障碍,我们的无知是:我们不在意栽植何种种子,因而我们经常种植了苦树的种子,但是,到了收成果实的时候,我们突然警觉,我们想要的是甜芒果。

于是,我们开始哀求,盼望能得到芒果。

这是行不通的。

注释
这段继续探讨「苦」的本质。分析苦的直接起因——业(Kamma)和心的习性反应(Sankhara)。每一个行为都会产生业力,而内观就是切断这种因果链的方法。 佛陀所说的苦(Dukkha),不仅指明显的痛苦,也包括细微的不满足感。内观法不否认苦的存在,而是教导我们如何面对它、了解它、最终超越它。