答：这么说来，你已经找到一个比较合适的姿势了。
现在让感受顺其自然地发生。
也许一些比较粗重的感受已经消失，而现在你必须去处理较微细的感受，但你的心又还不够敏锐，没办法感觉到。
练习一下观呼吸，让心变得敏锐一些，这样可以帮助你专注，同时让你比较容易观察到微细的感受。
问：我一直以为粗重的感受比较好，因为这样表示一个旧的习性反应生起来了。
答：不一定是这样。
某些不净烦恼会以非常微细的感受方式呈现。
为什么要贪求粗重的感受呢？无论生起的是粗重的或微细的感受，你要做的，只是去观察它们。
答：这样做是白费力气，毫无意义的。
这就好像一个洗脏抹布的人，停下来检查布上面哪块脏污是哪个原因造成的，这样做对清洗抹布一点帮助也没有。
要想将布洗干净，重要的是要有一块肥皂，同时正确地使用肥皂。
如果懂得好好地洗这块布，所有的脏污自然可以清除掉。
同样的道理，你已经得到了内观这块肥皂，现在运用它来清除心里所有的不净烦恼。
如果你去寻找某些感受的起因，就是在玩理论游戏，而忘记了无常、无我。
这种理论化的方式，并不能帮助你从痛苦中解脱出来。
问：我有点糊涂了，不知道究竟是谁在观察？又是谁或什么被观察？答：没有任何理论上的答复能令你满意。
你必须自己去检查：这个在忙着修行的“我”究竟是什么？这个“我”是谁？不断地去探究、去分析。
看看是不是有个“我”会出现。
原来这个“我”是个幻象！问：有些类型的习性不是正面的吗？为什么也要除掉呢？答：正面的习性鼓舞我们朝着解脱之道迈进。
但是一旦我们达到解脱的目标，所有的习性都应该被舍弃，无论是正面的或是负面的。
就好像你用竹筏渡河，一旦你渡过了河，你不会将竹筏顶在头上，继续你的旅程。
竹筏已经完成它的任务，现在再也不需要它了，所以应该将它留下来。
同样的，一个已经完全解脱的人，不再需要任何的习性。
一个人得解脱，不是因为他有正面的习性，而是因为心的净化。
为什么愉悦的感受后来才出现？答：内观会先帮我们清除最粗重的不净烦恼。
当你扫地的时候，你会先将所有的垃圾和杂物一起扫走，之后才可以扫到愈来愈细的灰尘。
内观的练习也是如此：首先根除心中粗重的不净烦恼，剩下较微细的不净烦恼会以愉悦的感受呈现出来。
你有可能会对这些愉悦的感受产生贪求，因此，你一定要小心谨慎，不要误将愉悦的感官体验当做最终的目标。
一定要继续客观地观察每一个感受，才能根除所有的习性反应。
问：您曾经说过，我们都有自己的脏床单，也同时有洗床单的肥皂。
今天我觉得我的肥皂快用完了！今天早上我的练习非常精进顺利，但是到了下午，我开始觉得毫无希望，而且很生气，我对自己说：“唉，有什么用！”那情形就好像是，每当禅修很好时，藏在里面的敌人——也许是“自我”——也生出同样强大的力量，将我打倒。
我觉得没有力气与它对抗。
有没有什么方法让我退到旁边，不必对抗得这么辛苦？有没有什么聪明的方法？答：保持平等心就是最聪明的方法！你所经验到的现象非常自然。
当你觉得修行得很顺利，心变得平衡了，就能够穿透心识的深处。
这种深度的心灵手术撼动了过去的习性反应，使得它浮上心的表层。
在接下来的禅坐时段里，你就得去面对这负面情绪的风暴。
在这种情况下，平等心是非常重要的，要不然这些负面情绪就会压倒你，使你无法禅坐。
如果你的平等心微弱，就先练习观呼吸。
当强烈的暴风雨来袭，你必须放下船锚，静待暴风雨离去。
呼吸就是你的船锚，练习观察你的呼吸，情绪的风暴自会消退。
事实上，负面情绪浮上表面，是好事情，因为这么一来，你就有机会可以将它清除。
如果你能保持平等心，负面情绪自然会轻易地灭去。
答：如果你能保持觉知与平衡，那么无论你是否觉得痛，你都确实在进步。
并不是说非要觉得痛，才能在解脱之道中进步。
如果不感到痛，就接受这个事实：没有痛。
你只是去观察当下“是”什么。
问：昨天我有一个体验，好像我整个身体都消融了，那感觉就像身体各处只是一团轻微的震动。
答：然后呢？问：当这情形发生时，我想起小时候，曾经有过类似的经验。
这么多年来，我一直在寻找方法，可以让我再回到那种体验，而它竟然再度发生了。
答：然后呢？问：所以很自然地，我希望这种经验能持续下去，我想延长它。
但它变化、消失了。
然后，我就想尽办法，希望那体验再度出现，但是没有。
相反的，今天早上，我只有粗重的感受。
答：然后呢？问：然后我发现我把自己弄得很不快乐，因为我一直想找回那个体验。
答：然后呢？问：然后我了解到，事实上我们在这里并不是为了寻求某种特殊的体验，对吗？答：对。
问：我们来这里是学着去观察每个体验，但不对它们起盲目的反应，对吗？答：对。
问：所以说，内观的真正目的是培养平等心，对吗？答：对。
问：我觉得要将所有过去的习性反应——除去，似乎得花上永无止境的时间。
答：如果一个片刻的平等心，恰恰减少一个旧有的习性反应，那确实得花上无限长的时间。
但事实上，对感受的觉知力，会带你到达心的最深处，让你得以铲除过去习性的根。
如此一来，如果你有很强的觉知与平等心，在一段相当短的时间内，你就可以铲除整个习性反应的盘根错节了。
问：那么这个过程得花多久呢？答：要看你累积了多少需要清除的习性反应，还有你练习得是否精进。
你无法衡量过去累积了多少盲目反应，但你可以确定，你愈认真练习，就愈快迈向解脱。
故事：就只是看 有一位隐世的修行者，住在靠近现在孟买的地方，他是一位修行很好的人。
所有遇见他的人，都因为他的内心纯净而尊敬他，有很多人认为他是一位完全解脱的人。
受到这许多的称赞，这人开始相信：“我可能是个真正完全解脱的人。
”但是，生性诚实使他谨慎检查自己的心，发现自己的心里仍有染污。
当然，只要有染污存在，他就并未达到完全解脱的境界。
于是，他就询问向他致敬的人们：“是否有完全解脱的圣人在这世界上呢？” “是的，”他们回答，“有一位出家人乔达摩，被称为佛陀，他住在舍卫城中，是一位完全解脱的圣人，并且他教导人们达到解脱的方法。
” “我必须去见这位圣人，”这位隐士下定决心，“我必须向他学习完全解脱的方法。
”于是，修行者从孟买出发，经过印度中部，终于到达舍卫城，它位于现在印度的北方邦（Uttar Pradesh）。
到达舍卫城后，他就前往佛陀的内观中心，并询问佛陀的去向。
“他已经出去了，”有一位出家人回答，“他到城里去乞食，请在这里休息等待，他很快就会回来。
” “不行，我不能等待。
我已经没有时间等待！请告诉我他的去向，我要去找他。
如果你一定要去找他，可以顺着这条路走去。
他是由这条路出发的。
”这位隐士立刻再度出门，到城市的中心。
他看到一位出家人正沿街托钵。
这位出家人散发出一种不可思议的平静安详气氛。
隐士认为他一定就是佛陀，于是他询问一位路人，也证实了他的想法。
就在街道的中央，隐士走向佛陀，向他顶礼，并且触着佛陀的双脚。
“圣者！”修行者说，“我听说您已经完全解脱，而且教导解脱的方法。
请把这个方法传授给我。
” 佛陀说：“是的，我教导这方法，我可以传授给你。
但是，目前的时间和地点都不恰当。
请回到内观中心等我，我会很快回去教你这方法。
” “不！圣者，我不能等。
” “你不能够等半个小时吗？” “不行！圣者，我不能再等！可能在半个小时内，我会死去，或你会死去，或是，我对你的信心会完全消失，那么我就学不到这个方法了。
现在就是时候，请您现在就教导我吧！” 佛陀注视他，并且发现到：“是的，这个人剩下的时间不多了，他在几分钟内将会过世。
他必须在此时此地得到法的教导。
”可是，在这马路中间如何传法呢？佛陀只说了几句话，但是，这些话包含了所有的教导： 当你看时，就只是看；当你听时，就只是听；当你嗅、尝、触时，就只是嗅、尝、触；当你认知时，就只是认知。
在眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触到色、声、香、味、触、法六尘时不要有价值判断，也不要有因循旧习的分别心。
当我们开始判别某一个经验是好是坏时，过去的盲目反应，会使我们以扭曲的角度来看事情。
为了让心从各种束缚中解脱，我们必须学习不经由过去的习性反应来判断事情，而只是保持觉知，不作价值判断，不起习性反应。
由于这位隐士的心已经非常清净，所以几句话的教导已经足够了。
就在马路的旁边，他坐下来，集中注意力观察自己的身心，不作任何价值判断，不起任何习性反应；他只是单纯地观察自己身心内的种种变化。
在他活着的最后几分钟内，他达到了最终的目标，成为一位完全解脱的觉悟者。
⊙D. 16, Mahā-Parinibbāna Suttanta. 此颂是佛入灭后，萨卡天王所说。
不同经上所记，略有不同。
参见S. I. ii. 1, Nandana Sutta; 又见S. IX. 6, Anuruddha Sutta. ⊙A. IX. ii. 10(20), Velāma Sutta. ⊙此有名的筏喻见M. 22, Alagaddūpama Sutta. ⊙依据Udāna, I. x，为Bāhiya Dārucīriya. 的故事。
并见Dhammapada Commentary, VIII. 2(101颂)。