觉知与平等心 觉知与平等心——这就是内观。

若是能同时练习觉知与平等心，就能从痛苦中解脱。

假使其中一者较弱，或是缺少了，就不可能在解脱之道上有所进展。

觉知与平等心，两者缺一不可，就好像鸟儿需要双翅才能飞翔，推车需要双轮才能移动。

而且，觉知与平等心的强度必须相当。

鸟儿的双翅若是一强一弱，就无法正常地翱翔；推车的双轮若是一大一小，就只能在原地打转。

内观者必须同时培养觉知与平等心，才能在修行的正道上向前迈进。

我们必须能够觉知到整个身心最细微的本质。

要达到这个目的，仅仅专注于身心的表面现象（例如身体的动作，或是心里的念头）是不够的。

我们必须对全身的感受培养觉知，并且对这些感受保持平等心。

如果我们有觉知，却缺乏平等心，那么我们对各种内在感受的觉知愈强，对感受就会愈敏锐，就愈可能起习性反应，而因此增加痛苦。

反之，如果我们有平等心，却对自身的感受一无所知，那么这种平等心，只是表面上的；隐藏在心中深处的习性反应仍持续不断地进行，而我们却浑然不知。

因此，我们应该在心的最深层，同时努力培养觉知与平等心。

要对身体内发生的一切，能保持觉知，并且不对它们生起习性反应，了解无常变化的特性。

真正的智慧就是：对自身本质的了悟，即透过直接体验内在深处的真理而得到的了悟。

这即是佛陀所说的：yathā-bhūta-ñānadassana，“如实观察实相，而生起的智慧”。

有了这样的智慧，就能够从痛苦中解脱出来。

任何一种身体上的感受，都会让我们生起对无常的体认；所有贪爱、嗔恨的习性反应都止息了。

我们学会如何客观地观察实相，而不再为自己制造痛苦。

过去习性反应的累积 保持觉知以及心的平衡，是停止制造新的习性反应、新的痛苦的方法。

但是我们也必须好好处理痛苦的另一个层面。

从此刻开始，我们不再起习性反应，就可以不再制造痛苦的起因。

但是我们每个人都已累积了许多习性反应，也就是过去所有习性的总和。

即使我们不再累积新的习性反应，过去累积的旧有习性反应，仍会使我们痛苦。

“习性反应”（saṅkhāra）这个字，可以解释为“形成”。

它包含“形成的过程”，以及“所形成的东西”。

每个“习性反应”都是最后一个步骤、是一连串心理运作过程的结果；但也可以是第一个步骤、是新的心理运作过程的起因。

每个“习性反应”不仅被前导的心理过程所牵制、约束（制约），同时也牵制、约束后续的心理过程。

透过对心的第二个作用——想蕴（判别）——的影响，习性反应开始运作（有关“想蕴”的讨论，请见第二章）。

“识蕴”（认知），基本上是不区分、不辨别的，它只是记录已发生在身或心上的接触。

然而，“想蕴”（判别）会生起判别，它根据过去所累积的经验，对任何新现象，加以评价及分类。

过去的习性反应，成了我们试图了解新经验的参考点；我们根据过去的盲目习性，将新的经验予以评断、归类。

如此一来，贪爱、嗔恨的旧习性反应，就影响了我们对当下的认知。

我们无法看清实相，而是“透过有色玻璃”看事情。

过去的习性以及个人的喜好与偏见，扭曲模糊了我们对外在世界以及内在世界的认知。

根据这扭曲的认知，一个原本是中性的感受，立刻摇身一变，成为愉悦或不愉悦的感受；而对这个感受，我们又再起盲目的反应，因而再制造新的习性，继而扭曲以后的认知。

就这样子，每个盲目反应成为下一个盲目反应的起因；所有的反应，均被过去的习性反应所制约，接着又制约了未来的习性反应，如此周而复始，循环不已。

习性反应（行）的双重作用在“十二缘起”中说得很明白（见第四章）。

十二缘起中的第二部分，就是习性反应（行），它是第三部分“识”生起的先决条件（行缘识）。

“识蕴”是四大心理运作过程（识、想、受、行）的第一部分，而“行”是这四大过程的最后一个部分，排列在“识蕴”（认知）、“想蕴”（判别）、“受蕴”（感受）之后。

依此先后次序，“行”在十二缘起中，会再度出现在“受”的后面，也就是“爱”——贪爱、嗔恨的习性反应（受缘爱）。

贪爱或嗔恨发展成为执取（爱缘取）；而执取就是新的身心活动的推动力（取缘有；有缘生；生缘老死）。

如此一来，这整个过程一再重复，每个习性反应启动了一连串的连锁活动，最后又制造了新的习性反应；而新的习性反应又再度启动新的连锁活动，如此永无休止地恶性循环下去。

每当我们起了盲目反应，就更加强了自己盲目反应的惯性；每当我们有贪念或怒意，就会强化心灵滋生贪爱、嗔恨的倾向。

一旦这种内心的模式定型了，我们就身陷其中不能自拔。

举个例子来说，某人阻碍了别人，使其无法得到想要的东西。

这个不能如愿的人因此认为某人真坏，而心怀厌恶。

这种看法其实不是根据人品考量，纯粹因为某人使他不能如愿以偿。

这种想法深深地烙印在被阻碍者的潜意识深处，每当两个人碰面，“坏印象”都左右了他，令他生起不愉快的感受；这种感受又制造新的嗔恨，而更加强坏印象。

即使这两个人二十年后才再次见面，这个多年前被阻挠的人，会立刻想起那人是个坏东西，而再次感到厌恶。

事实上，在这二十年间，也许那个人的个性已经完全改变，但是他仍旧用过去经验的标准，来评量那个人。

这种反应其实不是针对那个人本身，而是根据过去对他的坏印象，而这坏印象是来自原有的习性反应，其实是一种偏见。

另外举个例子，某人帮助别人取得了他想要的东西，那个受惠的人相信某人真是个大好人，而喜欢那个人。

这种想法其实仅是因为某人帮助了他，满足了他的欲求，而不是仔细考量过那个人的人品。

这种好印象记录在潜意识当中，每当两人再度相遇，他都会受这好印象的影响，而生起愉快的感受；这种感受，使他更喜欢那个人，也因此更强化他对那个人的好印象。

不论两人有多少年没有见面，一旦相见，同样的模式会再度运作。

事实上，并不是他对那个人起反应，是对他自己心中的好印象起反应，而这个好印象是依据原有的习性反应而来的。

如此一来，“习性反应”不仅可以在眼前这一刻生起，也可以在遥远的未来，令我们生起新的盲目反应。

同时，每一个新生起的习性反应，就是下一个习性反应的起因；盲目反应只会带来更多的痛苦。

这就是习性反应一再重复的过程，也是痛苦一再重现的过程。

我们一直以为自己是在对外境起反应，而事实上，我们是对自己身上的感受起盲目反应。

这些感受（受蕴）被判别心理（想蕴）所制约，而判别又被我们的习性反应（行蕴）所制约。

即使我们从这一刻开始，不再制造新的习性反应，我们仍然必须解决过去所累积的旧有习性。

因为只要过去储存的旧习性仍在，习性反应随时都可能故态复萌，制造出新的痛苦。

旧的习性一日不去，我们就尚未全然从痛苦中解脱出来。

该如何才能根除旧有的习性反应呢？要解答这个问题，必须对内观修行的过程，有更深入的了解。

根除旧习性 在练习内观时，我们仅仅是去观察全身上下的各种感受。

至于是什么原因引起某种特殊的感受，并不重要；只要了解到，每个感受都是一种内在变化的呈现，就已经足够了。

这种变化可能是源自于身体，或心理；身、心是相互依存而运作的，通常是很难加以区分。

心理上所发生的任何事，很可能反映在身体上，反之亦然。

就身体的层面而言，如第二章所讨论过的，身体是由许多亚原子粒子——“极微”所组合而成的，它们分分秒秒都以极快的速度生起又灭去。

当快速生灭时，它们以无限多种的组合，呈现出物质的基本特性——软硬的性质（地）、黏着的性质（水）、冷热的性质（火）以及动的性质（风）——而在我们身上制造出各式各样、所有可能呈现的感受。

亚原子粒子的生起有四种可能的成因。

第一个成因是我们所吃的食物；第二个成因是我们所居住的环境。

然而，心中生起的任何念头，也会对身体造成影响，因而引起亚原子粒子的生起。

因此，亚原子粒子的生起，也可能是因为当下心理上的习性反应；或是因为一个过去的习性反应，影响了现在的心理状况。

身体需要食物才能运作，然而，如果一个人停止进食，身体也不会立刻垮掉。

在必要的情况下，身体可以消耗储存在组织里的能量，而继续支撑几个星期。

当所有储存的能量，都被消耗殆尽，最后身体才会垮掉而死亡：它所有的活动才宣告结束。

同样的道理，心需要靠活动来维持意识的流动。

这个心的活动，就是“习性反应”。

根据“十二缘起”，心识的生起，是源于盲目的习性反应（行缘识）；每一个心灵的习性反应，都是心识流动的动力。

身体在一天当中，只是每隔一段时间需要进食，而心却时时刻刻都需要新的刺激。

若是没有刺激，心识之流片刻也无法继续下去。

例如，人在某一刻生起嗔恨，在下一刻所生起的心识，就是此刻嗔恨的产物。

如此一刻接一刻地继续下去。

我们不断重复此刻的嗔恨反应，并且不断给自己的心，提供新的食物。

然而，经由练习内观，修行者学会不再起习性反应。

在当下这一刻，他不再制造“习性反应”，因此他不再给自己的心提供新的刺激。

这么一来，心识之流会发生什么事呢？心识之流不会立刻停止，相反的，为了让心识之流继续流动，过去累积的某些习性反应，就会浮上心识的表层，旧有贪嗔的习性反应就会生起，心识因此又可以延续到下一刻。

这种贪嗔的习性反应，会在身体层面呈现，造成某一种特殊类型的亚原子粒子的生起；这种亚原子粒子会使我们体验到身体上的某种感受。

例如，一个过去的嗔恨习性生起了，它以亚原子粒子的形态呈现，而使人体验到身上有一种不愉快的灼热感。

如果我们对这种灼热感，生起厌恶的习性反应，就又制造了新的嗔恨。

我们一旦开始给心识之流添加新东西，就无法让过去累积的盲目习性反应，浮现到心识的表层。

然而，如果不愉快的感受生起，我们能够不起盲目反应，如此一来，就不会制造新的习性反应，而这个从过去累积旧习中生起的习性反应，就会消逝而去。

在下一刻，另一个过去的习性反应，又再以某种感受的方式呈现出来；同样的，如果我们不起盲目反应，它就会灭去。

就像这样，我们保持平等心，让过去累积的旧习性反应，升到心识的表层；一个接一个的旧习性，会以各种感受呈现出来，借由对这些感受保持觉知与平等心，我们得以渐渐根除旧的习性反应。

只要嗔恨的习性仍然存在，每当面临生活中不愉快的经验时，潜意识的习气就会生起嗔恨的反应；只要贪爱的习性反应尚未根除，任何愉快的情境，都会再次产生贪爱。

内观的训练可以渐渐改变这些习性反应。

每次练习内观，我们都会一再经历到愉快和不愉快的感受。

以平等心观察每一个感受，我们得以逐渐削弱并且除去贪爱、嗔恨的习气。

在某一种习性反应被根除后，我们就再也没有那一种痛苦了。

而当所有的习性反应一个接一个地被根除之后，心就完全解脱了。

精通这个过程的圣者曾说过： 习性本是无常， 生灭为其本质。

若其生起，并被根除， 就会带来真正的快乐。

每个习性反应生起又灭去，在下一瞬间又再度生起，如此循环不已。

如果我们能培养智慧，并且开始客观地观察，这种循环就会停止，开始根除习性反应。

只要我们不起盲目的反应，一层又一层的旧习性反应就会生起，并被根除。

能够除去多少旧的习性反应，就能享有多少的快乐，享受从痛苦中解脱的快乐。

如果所有过去的习性反应都被消除殆尽，我们就得以享受到全然解脱的无限快乐。

内观可说是一种精神的断食，由此清除过去的习性。

我们一生当中每个片刻，都不停地在产生盲目的反应。

现在，借着保持觉知以及平衡，我们开始在某些片刻，不再起盲目的反应，不再产生任何的习性反应。

无论这些片刻是如何的短暂，都是非常强而有力的，因为它们带动了反向的运作过程，也就是净化的过程。

想要启动这个净化的过程，必须真正做到“无为”；也就是说，我们必须确确实实不再生起任何新的盲目反应。

无论所经历到的感受，其起因为何，我们只是以平等心观之。

如同点亮一盏灯，就能驱除一室的黑暗，觉知与平等心的产生，就自然能够清除旧的习性反应。

佛陀曾经讲过一个故事，是关于一个乐善好施的人。

但在故事的结尾，佛陀下了一个结语： 即使他做了最大的布施，若他能以恭敬心皈依觉者（佛）、正法（法）、圣众（僧），其功德将更加殊胜；即使他能如此，若他以恭敬心持守五戒，其功德更加殊胜；即使他能如此，若他能在短如挤牛奶的时间里，培养对一切众生的善念，其功德更加殊胜；即使他能如此，若他能在一弹指的时间里，培养对无常的觉知，其功德更加殊胜。

也许，修行者只能在一小片刻中，觉知到身体上的各种感受的实相；因为他了解瞬间生灭的本质，所以能够不对它们生起盲目的反应。

即使是如此短暂的片刻，也会有极大的效果。

随着耐心有恒、持续不断的练习，保持平等心的短暂片刻会逐渐增长，而盲目反应的片刻会慢慢减短。

渐渐地，不断起反应的心灵惯性会被打破，旧的习性会被根除，直到有一天，不再有任何过去的或现在的盲目反应，心也就由痛苦中解脱出来了。

问题与回答 问：今天下午我换了一种新姿势。

用这个新姿势，我可以坐久一点也不用换姿势，而且背也可以保持端直。

但是这么一来，却不能感觉到很多感受。

还是我应该换回原来的姿势？答：不要故意选择一个不舒服的姿势来制造感受。

如果那种练习方式是正确的话，我们就会要你坐在钉床上！这些极端的做法并没有帮助。

应该选择一个舒服的姿势，让你的身体可以端直，让感受自然地出现。

不要勉强制造感受，让它们自然发生。

感受会出现的，因为它们本来就在那里。

可能因为你在寻找过去曾经体验过的感受，而当时呈现出来的，却是别种感受。

问：跟以前比起来，第二种姿势会让我觉察到较微细的感受。

原来的坐姿，才坐一会儿就得变换姿势。