心中也不该期待这些异象，因为并非人人都会有这类经验。
若是出现，也只是一个路标，让我们知道自己正在进步之中，有时路标隐不可见，可能是因为我们太专心努力前进，而没有注意到。
但是如果我们把路标当做是终点，而产生执取，我们就会完全停滞不前。
毕竟，异常的感官经验不胜枚举，实践正法的人不该追寻这些，而是要洞察自身的实相，才能远离一切痛苦。
因此，我们继续将注意力完全放在呼吸上，心变得更专注时，呼吸就会愈细微，也就愈不易观察，因此也就需要更努力才能维持专注。
如此不断磨炼自心，培养专注力，让心成为一个利器，可以透视实相的表层，观察到内心更细微的真理。
培养定力还有许多其他技巧，例如专心复诵某一个字，或观想某一物，或是一再重复某个肢体动作。
如此一来，我们会完全融入专注的对象，而达到一种轻安喜悦的境界。
虽然毫无疑问地，这种境界令人非常愉快，但是当境界消失，人回到现实生活中，发现问题仍是没有解决。
这些方法能让人在心的表层，发展出安详与喜悦，但是仍未能触及心底深处的习气。
而且这些方法中用以培养定力的对象，与当下自身的实相，并无关联。
从中所得的轻安，只是表面上刻意营造出来的，而不是由已净化的心底深处自动生起的。
正定不应该是心的麻醉，而是要远离所有的造作与错觉。
佛陀的教导当中，也提及可达到各种禅那（jhāna）的境界。
佛陀本身在开悟前，也曾学习过八种心灵高度专注的禅那境界。
终其一生，佛陀始终没有间断地继续练习禅那。
但是只靠禅那不能解脱，因此当佛陀教导禅那的时候，他强调这只是用以培养洞察力的垫脚石罢了。
内观者培养定力的目的，不是为了去体验轻安喜悦，而是把心练成专注，用以体认自身的实相，并去除导致痛苦的习气，这就是正定。
问题与回答 问：为何您教授观息法时要学员专注在鼻孔处而非腹部？答：因为对我们来说，观息法是修习内观的准备工作。
在练习这个内观方法时，需要特别的专注，因此范围愈缩小，专注力愈强。
要达到这个程度的专注，腹部的范围就太大了，最适合的就是鼻孔处，这就是当初佛陀教我们在鼻孔处用功的原因。
问：在练习对呼吸的觉知时，是否可以数息或在吸气时说“入”，在呼气时说“出”？答：不行，练习时不应该连续地配上字词。
如果在练习对呼吸的觉知时总是配上字词，逐渐地这个字会反宾为主，你会完全忽略了呼吸本身。
然后你吸进或呼出时，你说“人”，或者你呼出或吸进，你说“出”，这个字会变成一种咒语。
你应该只专注于呼吸、纯粹的呼吸，没有别的，只是呼吸本身。
问：为何经由修定不足以解脱？答：因为经由修定得到的心念纯净，主要是以压抑的方式而得，而非因习性的清除。
这就像用沉淀剂（例如明矾）来净化水箱中的泥水一样，明矾能使悬浮水中的颗粒沉淀到水箱的底层，使上层的水澄清。
同样的，修定可使心的上层澄清，但是不净的沉淀物仍停留在潜意识中。
如果要达到解脱，务必去除这些潜藏的污垢，而为了去除内心深处的不净，我们必须练习内观。
问：完全忘掉过去不问未来，而专注于当下不会有害吗？毕竟禽兽才那样过活，不是吗？而且过去必定会使人不断重复犯错。
答：这个方法不是教你完全忘记过去或完全不关心未来。
因为目前心的习性，总是使人沉浸在过去的回忆，或对未来的渴求、期待和恐惧中，反而忘了当下。
这种不良习性为生命带来苦难。
经由内观，你学习到踏实地活在当下的实相中。
在这稳固的基础上，你可以从过去吸取必要的经验，为未来作出适当的规划。
问：我发现我在练习内观时，会胡思乱想。
贪念来了”这个事实就可以了，而你将会脱离困境。
当你察觉自己的心在胡思乱想时，就接受它：“看！心又在胡思乱想了。
”这样，你的心会自动回到呼吸。
不要让贪念或妄想带来紧张不安，如果那样，你会生出新的嗔恨。
只要接受，就够了。
问：所有佛教的禅修方法在瑜伽中都可以见到，请问佛陀所传授的有什么真正的新方法呢？答：今日所谓的瑜伽事实上是后期发展的，帕坦加里大师的时代比佛陀大约晚五百年，由他的《瑜伽经》可看出来自佛陀教法的影响。
当然瑜伽修行在佛陀之前就盛行于印度，佛陀在悟道以前也曾亲身验证。
然而，所有这些训练方法均只限于戒与定，专注力最高只能到第八禅那境界，但此仍属于感官体验的领域。
而佛陀发现了第九种禅那，即是内观，这种洞察力的培养能使修行者达到超脱所有感官体验的终极目标。
问：我发现自己很容易轻视别人，请问什么是解决这个问题的最佳方法？答：解决的方法就是内观。
如果自我很强，就会轻视别人，贬低别人的重要而看重自己，但内观修行会自然地消融自我。
当自我消融了，你就不会再做伤害他人的事。
只要努 力，问题自动就会解决。
问：有时候，我会对自己过去所做的事产生罪恶感！答：罪恶感是无济于事的，只会对你造成伤害，在法的修行道上，罪没有地位。
当你了解自己的作为有偏差时，只须接受事实，不必刻意去辩解或掩饰它。
你可以告诉一位你尊敬的人：“我犯了这个错误，不过以后我一定会避免再犯。
”然后练习内观，如此你会发现自己终于可脱离困境了。
问：为什么我总是在强化自我意识，为什么一直为着“我”？答：这是心被习性制约的情形，由于无明愚痴所致。
但内观能让你由这种不良习性的制约中解脱出来，使你不再总是只想到自己，你会学习为他人着想。
答：第一步是体认人是多么自私和以自我为中心！除非明了这个真理，否则不可能会跳出那种对自我疯狂的爱执。
随着修习的精进，你会体会到甚至自己对他人的爱，事实上也是出于爱自己。
你会了解“我爱的是谁？我爱某人是因为我对某人有所期待，我希望他能尽如我意。
当他一开始表现不一样时，我对他的爱就没了，那么到底我爱的是他还是我自己？”要修习内观，而非知性的理解，答案会很清楚。
一旦你有了这种直接的体悟，自私即会慢慢消融，然后你会学习培养对他人的真爱，那是一种不自私、单向付出而不求回报的爱。
我以为只有贫穷国家才有呢！问：据我所知，很多这些游民吸毒，我觉得如果给他们钱，反而是在鼓励他们吸毒。
答：所以，你们必须注意捐款的流向，否则对任何人都没有帮助。
如果你帮他们戒毒而不给他们金钱，那你才是真正帮助他们。
做任何事都必须要有智慧。
问：当您说“要快乐”时，我就想到，另一面就是“要悲伤”。
答：为什么要悲伤？脱离悲伤吧！问：对！但是我以为我们是在努力达到两者之间的平衡。
答：平衡使你快乐，否则会使你悲伤，愿你平衡、快乐！问：我以为是“要平衡，要什么都没有”！答：不！不是的，平衡会使你快乐，而非什么都没有。
当内心平衡时，你会变得正面而积极。
故事：弯曲的牛奶布丁 两个穷困的年轻男孩，在城市和乡间挨家挨户乞食维生。
其中一个男孩出生时就瞎了，另一个男孩协助照顾他，两人就以这种方式一起出去乞讨食物。
有一天瞎眼男孩病了，他的同伴对他说：“你留在这里休息，我到附近讨点东西，带回来给你吃。
”然后他就出去乞讨了。
那天正好有人给这男孩一样非常好吃的食物，是一种印度牛奶布丁。
他以前从未尝过这种布丁，觉得非常可口，但很可惜，他没有容器可以将布丁带回去给他的朋友，所以他就把布丁吃光了。
他回来后就对瞎眼男孩说：“我实在很抱歉，今天有人给我一样很棒的食物叫做牛奶布丁，可惜我没办法带回来给你吃。
” 瞎眼男孩问他：“什么是牛奶布丁呢？” “喔！它是白色的，牛奶是白色的。
” 由于生下来眼睛就瞎了，瞎眼男孩无法了解。
“什么是白色呢？” “你不知道什么是白色吗？” “不，我不知道。
” “白色就是和黑色相反的颜色。
” “那什么是黑色呢？”他也不知道什么是黑色。
”但瞎眼男孩就是无法理解，于是他的朋友四下张望，看到一只白色的鹤。
他捉住了这只鹤，把它带到瞎眼男孩面前，说道：“白色就像这只鸟。
” 由于眼睛看不见，瞎眼男孩伸出手，用手指去触摸这只鹤，说：“现在我知道什么是白色了，白色是柔软的。
” “但是你告诉我白色就像这只鹤，我仔细摸过这只鹤了，它是柔软的，所以牛奶布丁是柔软的。
白色就是柔软的意思。
” “不，你还是不了解，再试试看吧！” 瞎眼男孩再一次仔细触摸这只鹤，他用手从鹤的嘴巴摸到颈子、身体，一直摸到尾巴末端。
我现在知道了，它是弯曲的！牛奶布丁是弯曲的！” 瞎眼男孩不能了解，是因为他没有体验白色的能力。
同样的，如果你没有如实体验真理的能力，真理对你而言就永远是弯曲不正的。