课程在第十一天的早晨结束。
对内观者而言，这十天，很可能会有一些意想不到的事。
首先就是禅修还真不简单！一般认为禅修是无所事事或仅仅放松而已，但学员很快就会发现，这是错误的观念。
学员必须持续不断地以特定的方式，专注地觉知心理的运作过程。
课程要求学员全心全意，但毫不紧张地依照指导努力练习。
但是在学会如何这样做之前，这种练习可能会令人有挫折感，甚至精疲力竭。
另一件意想不到的事就是，观察自我所得来的实相不可能都是令人愉快、喜悦的。
一般说来，我们对自己的想法都是非常有选择性的。
当我们看着镜中的自己时，都会小心翼翼地摆出最美的姿态、最动人的表情。
同样的，每个人都有心目中的自我形象，这个自我形象强调令人赞赏的特点，将缺点减至最少，而对于自己个性中的某些部分，则是完全忽略。
我们只看自己想看到的形象，而不是实相。
但是内观这个方法，是从每个角度观察实相。
内观者面对的，不是一个小心修改过的自我形象，而是整个未经删节的真相。
真相的某些层面一定是令人难以接受的。
有时，修习之后似乎没有找到内在的平静，反而激动不安。
课程的各方面似乎都显得行不通、难以接受，例如密集的作息时间表、设备、纪律、老师的指导和建议以及方法本身。
然而，另一件令人惊讶的事是：困难都会过去。
到了某个阶段，学员学会不费力地精进，放松而警觉、参与而不执著。
他们不再挣扎，而能全神贯注于练习之中。
这时，设备的欠缺就已不成问题，纪律成了有利的支持，时间在不知不觉中很快地过去。
心变得像黎明时山中的湖水一样静谧，完美地倒映出它周遭的一景一物，同时也可以让细看的人澈见它的深处。
当这种清澄来临时，每一刻都充满肯定、美好与安详。
如此一来，内观者发现，这方法确实有效。
接下来的每一阶段，虽然似乎都是很大的一步，然而内观者却发现，他有能力走过去。
到十天课程结束的时候，他就会明白，这个旅程从课程开始，已经走了多远了。
内观者所经历的过程，也可以比喻成外科手术，就像刺破蓄脓的伤口一样。
要切开伤口，压挤伤口，除去脓液，是非常痛苦的事。
但是若不如此做，伤口永远无法痊愈。
一旦除去脓液，以及它所造成的痛苦，伤者就能够重获完全的健康。
同样的，借着这十天的课程，内观者除去心中部分的紧张压力，就能享有更好的心理健康。
内观的过程带来内在深处的改变，这种改变在课程结束之后仍持续下去。
内观者会发现，从课程中所获得的任何内心的力量、任何所学到的东西，都可以运用在日常生活上，让自己获益良多，并且对他人也有好处。
生活变得更加和谐、丰富和快乐。
葛印卡老师所教导的内观方法，是从他的老师——已过世的缅甸大师萨亚吉·乌巴庆（Sayagyi U Ba Khin）处学来，而乌巴庆老师则是从萨亚·乌铁（Saya U Thet）学得内观的方法。
乌铁是20世纪前半期，缅甸知名的内观老师。
再往上溯，萨亚·乌铁是雷狄·萨亚道（Ledi Sayadaw）的学生。
雷狄大师是19世纪末、20世纪初，缅甸著名的学者法师。
再往上溯源，这个方法的老师的名字就不可考了。
但是修习此方法者相信，雷狄·萨亚道法师是从传统老师处学得内观方法。